Archive for September 2nd, 2009

Sepanjang Ramadhan di Khartoum, Sudan (Part 1)

Kesesakan lalulintas di tengah bandar Khartoum

Kesesakan lalulintas di tengah bandar Khartoum

Sudan merupakan sebuah negara terbesar di benua Afrika dan dunia Arab dengan keluasan 2,505,813 km² yang terletak di timur laut benua tersebut.  Dengan keluasan ini juga Sudan diiktiraf sebagai negara yang kesepuluh terluas di dunia. Ia bersempadan dengan Egypt di utara, Laut Merah di Timur Laut, Eritrea dan Ethiopia di Timur, Kenya dan dan Uganda di Tenggara, Congo dan Afrika Tengah di Barat Daya dan Chad serta Libya di Barat Laut. Negara ini terbahagi kepada 33 buah wilayah dan terpecah kepada 133 buah jajahan. Ibu negaranya ialah Khartoum. Majoriti penduduk di bahagian utara Sudan berbangsa Arab yang beragama Islam bermazhab Maliki. Ramai juga dikalangan kaum muslimin berpegang dengan ajaran tasawwuf bertariqat. Berbagai jenis puak tariqat boleh di dapati di Sudan. Yang paling mahsyur sekali ialah tariqat Tijjaniyyah yang berpusat di Jabal Aulia’. Manakala di bahagian selatan, kebanyakkan penduduknya berbangsa Afrika yang beragama Kristian dan anutan animisme tradisional. Sudan juga merupakan sebuah negara Islam yang meletakkan syariat Islam secara syumul sebagai rang undang-undang dan perlembagaan negaranya.

Berselawat sambil bergendang oleh golongan Sufi.

Berselawat sambil bergendang oleh golongan Sufi.

Berasaskan pengalaman berpuasa Ramadhan sebanyak lima kali di Sudan, terbuka hati ini untuk mencoret serba sedikit gambaran kehidupan masyarakat Sudan khususnya di bandar Khartoum.  Rakyatnya tersohor dengan adat menghormati tetamu terutama sekali jika tetamu itu adalah rakyat asing yang datang berkunjung ke negara mereka. Budaya ini begitu amat menyerlah sekali pada bulan Ramadhan yang merupakan bulan ibadat yang menjanjikan ganjaran pahala berlipat ganda kepada sesiapa yang ikhlas melakukannya. Bagi menentukan permulaan puasa, kaedah rukyah al-hilal (melihat anak bulan) digunakan dan bukannya mengikut kiraan hisab. Lazimnya, kepala rumah dan beberapa penghuni yang terdiri daripada kaum lelaki akan mengadakan majlis berbuka puasa secara berjemaah dalam beberapa kelompok kecil yang terdiri daripada jiran-jiran terdekat di luar rumah (di kawasan lapang). Kaum ibu bagi setiap rumah dalam setiap kelompok hanya bertungkus lumus menyediakan juadah sekadar kemampuan dan tidak berbuka berbuka bersama kelompok-kelompok kaum lelaki. Sesiapa saja melalui jalan berhampiran dengan juadah atau hidangan mereka adalah tetamu mereka dan akan dijemput sama untuk berbuka puasa. Apabila azan maghrib berkumandang, mereka biasanya berbuka puasa dengan beberapa biji buah tamar dan segelas air karkaday (jus roselle). Kemudian mereka semua akan terus bangkit menunaikan solat maghrib berjamaah.

Selepas solat maghrib, majlis tadi akan disambung semula dengan beberapa hidangan lain seperti ‘asidah (dodol gandum) dan kuahnya wekkar, balilah (kacang kuda rebus), kisra (sejenis roti masam),kacang fol dan sebagainya mengikut kadar kemampuan yang disediakan oleh setiap rumah. Majlis makan ini akan diakhiri dengan jamuan teh panas. Sesudah itu, mereka semua akan bersurai untuk menunaikan solat isya’ dan tarawih di masjid. Dengan cara ini, masyarakat setempat akan lebih peka dengan nilai kerjasama dan semangat tolong menolong sesama mereka.

Untuk menunai solat tarawih, pelbagai cara ibadat sunat itu ditunaikan dan ia berbeza di sesetengah masjid. Ada dikalangan jamaah mereka yang menunaikan tarawih sebanyak 8 rakaat dan 3 rakaat witir sebagaimana yang diamalkan oleh Rasulullah. Malah ada juga yang berpegang dengan itjihad Umar al-Khattab yang menunaikan tarawih sebanyak 20 rakaat dan ditambah 3 rakaat witir. Ada yang berkhutbah ringkas setiap kali lepas 4 rakaat dan ada juga jamaah tarawih yang terus bangkit tanpa sebarang khutbah. Namun apa yang pasti, tidak ada sebarang laungan selawat ke atas Nabi setiap kali selesai dua rakaat sepertimana yang diamalkan secara tradisional di tanahair kita, Malaysia.

Apa yang lebih menarik ialah amalan iktikaf pada 10 hari terakhir di bulan mulia ini adalah aktiviti terbuka kepada semua lapisan masyarakat muslim yang mukallaf. Bagi para pelajar sekolah dan juga penuntut universiti yang ingin menyertai program i`tikaf  ini, mereka hanya perlu melapor diri terlebih dahulu kepada pihak atasan di sekolah atau universiti. Pihak atasan wajib memberi keizinan cuti bagi mereka yang memohon untuk beri`tikaf. Begitu juga bagi pegawai-pegawai kerajaan. Dalam tempoh 10 hari terakhir Ramadhan juga, calok-calok Arab biasanya dinyalakan di dalam masjid-masjid bagi mengharumkannya. Disamping itu, beberapa badan aktiviti universiti akan berperanan sebagai agensi kutipan zakat fitrah. Golongan fakir yang terdiri daripada para pelajar atau penuntut ilmu atau anak-anak yatim akan lebih diberi keutamaan dalam menerima agihan zakat. Apabila tiba hari raya, kebanyakkan masjid di Sudan akan dikunci pada waktu pagi kerana mereka lazim menunaikan solat Aidil Fitri di padang atau di tempat lapang mengikut pandangan al-Imam Malik (mazhab Maliki). Begitu juga semasa menunaikan solat Aidil Adha. Pagi raya merupakan sambutan kejayaan mereka beribadat sepanjang bulan Ramadhan.

KULIAH RAMADHAN: Zakat memperkasakan umat Islam.

KOTA BHARU BANDARAYA ISLAMZakat merupakan rukun Islam ketiga selepas syahadah dan solat.Ia juga dianggap sebagai pilar (tiang) agama yang amat penting dan strategis. Jika solat berperanan untuk menguatkan hubungan dengan Allah (hablum minallah/ حبل من الله), maka zakat pula berperanan untuk menguatkan hubungan sesama manusia (hablum minas/ (حبل من الناس. Sehubungan ini, kekuatan seseorang muslim dalam melakukan dua bentuk hubungan tersebut akan melahirkan sifat soleh yang berbentuk peribadi dan juga sosial.

 

Zakat dalam al-Quran memiliki dua makna, iaitu; jika sebutannya dalam surah Makkiyah, ia bermakna pembersihan jiwa (tazkiyah al-nafs).  Manakala sebutan lafaz zakat dalam surah Madaniyyah; ia merupakan kewajiban ke atas umat Islam untuk mengeluarkan harta mengikut kadar nisabnya (kadar paling minima). Kedua-dua makna tersebut mempunyai kaitan yang erat antara satu sama lain. Dari segi bahasa zakat bermaksud; berkembang, bersih (زكى), berkat dan terpuji. Seseorang muslim yang mengeluarkan zakat kerana keimanannya nescaya akan memperolehi kebaikan yang banyak. Menurut istilah syarak, zakat bererti; kewajiban ke atas sejumlah harta tertentu untuk kelompok tertentu (golongan yang memerlukan daripada kalangan 8 asnaf) dan dilakukan dalam waktu tertentu (setahun/cukup haul)

 

Firman Allah :

 

`خذ من أموالهم  صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم  ان صلواتك سكن لهم

 

            Mafhumnya:

Ambillah zakat daripada sebahagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan doakanlah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu menjadi ketenteraman jiwa bagi mereka. (Surah al-Taubah, ayat 103)

Firman Allah:

يمحق الله الربا و يربي الصدقات

Mafhumnya:

Allah memusnahkan riba dan mengembangkan sedekah (melipat gandakan ganjaran pahalanya) .(surah al-Baqarah, ayat 276)

 

Dalam sebuah mafhum hadith, Rasulullah bersabda:

Terdapat malaikat yang sentiasa berdoa setiap pagi dan petang; “Ya Allah berilah kepada orang yang mengeluarkan zakat/ sedekah gantinya” dan berkata yang lain: “Ya Allah jadikanlah kehancuran bagi orang yang tidak mengeluarkan zakat/sedekah”.

(Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim).

 

Zakat merangkumi aspek aqidah, moral, sosial dan ekonomi. Dari aspek aqidah, zakat disebut sebagai shodaqoh (sedekah) kerana orang yang mengeluarkan zakat menunjukkan bukti  kejujuran  iman seseorang.

Firman Allah:

ءامنوا بالله و رسوله  وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه◊  فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير

Mafhumnya:

Berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya dan nafkahkanlah sebahagian daripada hartamu yang Allah telah jadikan kamu dapat menguasainya. Justeru, orang-orang yang beriman dikalangan kamu dan menafkahkan (sebahagian) daripada harta mereka, mereka memperolehi ganjaran pahala yang besar.( Surah al-Hadid,ayat7)

 

Sebaliknya, orang-orang yang mengingkari dan menolak kewajipan mengeluarkan zakat adalah kafir hukumnya disisi ijma’ ulamak. Malah pada zaman khilafah Abu Bakar al-Siddiq pernah memerangi golongan murtadin kerana enggan membayar zakat.

 

Jika ditinjau dari aspek moral, zakat menekan dan mengikis sifat kedekut, keras hati, rakus dan tamak yang ada pada jiwa orang-orang kaya. Zakat juga berperanan menghilangkan sifat angkuh, sombong dan meremehkan kaum fakir miskin. Sebagai peringatan, ketika individu kaya mengeluarkan zakat bukan bererti pada ketika itu dirinya lebih baik daripada si miskin yang menerima zakat, tetapi harta itu itu memang hak kaum miskin yang harus ditunaikan. Mafhum sabda Rasulullah: “Sesipa yang menunaikan zakat harta dengan baik dan benar, maka hilanglah sifat buruknya” (Hadith riwayat al-Thabrani).

 

Dari segi sosial pula, zakat merupakan satu instrument yang dapat berperanan penting dalam mencegah jenayah seperti kecurian dan rompakan serta gejala-gejala negatif dalam kehidupan masyarakat. Disamping itu, harta zakat dapat diagih secara adil tanpa menzalimi mana-mana pihak sama ada golongan kaya atau golongan miskin.

 

Manakala zakat dari sudut ekonomi, ia menimbulkan semangat kepada golongan miskin untuk terus hidup mengharungi pancaroba kehidupan serta mencegah penimbunan harta tanpa dikeluarkan hak untuk orang-orang miskin bagi pihak orang-orang kaya. Dalam masa yang sama, ia juga merupakan sistem kewangan Islam yang amat bertentangan dengan system kapitalisme yang  hanya menumpu kepada pengumpulan  harta kekayaan tanpa mempedulikan pihak-pihak yang bernasib malang.

 

Zakat dikenakan ke atas semua bentuk harta yang terkumpul seperti zakat tanaman, ternakan, emas dan perak, wang, perniagaan dan hasil galian. Dalam usaha memperkasakan umat Islam, fungsi zakat amat ditentukan oleh tiga pihak, iaitu

i)                    Muzakki– sebagai pihak yang mengeluarkan zakat

ii)                   Mustahiq– pihak yang berhak menerima zakat.

iii)             Amil- pihak yang bertanggungjawab mengurus serta mengagihkan zakat yang diperolehi daripada pihak muzakki dan kemudiannya diserahkan kepada mustahiq yang  sepatutnya.

 

 

Melalui proses ini, selain daripada dapat merapatkan jurang antara golongan kaya dan golongan miskin, ia juga dapat mengurangkan kadar kemiskinan yang wujud dalam sesebuah pentadbiran negara.

 

 

 

 

 

والله أعلم بالصواب

Dipetik dari buku Ihya’ Ramadhan terbitan Lajnah Tarbiyah dan Perkaderan PAS Kelantan, hlm 72-75